第一、心的途径，即从良心出发来确定该采取什么立场。

所以在人类思想史上，推己及人是最真切、最实在的观念。仁的价值，引起很多的误会，因为仁在儒家思想中，是对他人有等差的爱，不是基督教的博爱，也不是墨子的兼爱，而是与他们有很大区别的等差的爱。

譬如鸦片战争以后，日本先是学习兰学，也就是向荷兰学习，然后向英国、法国、德国甚至美国学习，其他几个亚洲国家也有类似的情况，都明显受到儒家文化的影响。从网络中心点了解人，了解每一个人的尊严，便是不放弃个人又兼顾群体的精神，也是为己之学所要突出的精神，更是通常所谓孟子之学的重要内容，甚至荀子也有类似的主张。由青年渐渐到壮年，由壮年渐渐到中年，由中年逐渐到老年，人生不能越过一个阶段而跳入另一阶段，不能先老年再中年，不能先死再中年。从这一角度看，儒家价值的来源，也就是孔子最核心的价值:仁者爱人，就有了生命内部的根基。要建立现在的文化认同，回应现在的文化认同挑战，发展中国文化的主体性，仍不能不首先依靠儒家。

礼就是由社会发展出来的一套规则，是社会文明的客观表现形式。儒家的学问《论语》讲得非常清楚，概括起来便是为己之学。博爱者，圣人之心也[2](P52)。

不过，这则语录突出了仁作为精神境界而不是宇宙原理的实体意义，强调仁的精神境界就是与万物为一体的境界。因此，只有以天地万物为一体(身)才是至仁的境界。仁者固博爱，然便以博爱为仁，则不可。这应该是接着董仲舒来讲的。

因此，大学是大人之学，大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家、中国犹一人焉，若夫间形骸、分尔我者，小人矣[7](P373)。张岱年此论可谓扼要而简明。

是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。从他所言一日反本复常，则万物一体，万物一体矣，无物我之间也，万物一体，无适而非仁来看，他也是主张以万物一体为仁的。在这一点上，上蔡之说比程颐仅仅从性情之辩来说，要有力得多。问：人心与物同体，如吾身原是血气流通的，所以谓之同体。

二人退，余从容问曰：万物与我为一，其仁之体乎？曰：然。既然人者天地之心，人的意识就不仅仅是他个人的自我意识，而是整个宇宙的自我意识。圣人之心以天地万物为一体，这是圣人尽心的境界。据《朱子语类》等书所引，上蔡论仁还有以下说法： 试察吾事亲从兄时此心如何，知此心则知仁[7](P477)。

吕大临说： 仁者以天下为一体，天秩天叙，莫不具存。号物之多至于万，则物将有不可胜穷者。

既曰仁之端，则不可便谓之仁。来源：《河北学刊》(石家庄)2016年第20163期 第1-6页 内容提要：北宋的道学发展到南宋前期，仁说处于其中的核心。

吕大临本是横渠门人，横渠死后，往来于程门。世之君子惟务致其良知，则自然公是非、同好恶、视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治不可得矣。《西铭》原名《订顽》，这里的仁之体或仁体是指仁的本质，对仁的境界本质(仁体)的理解和体验叫作观仁，也叫作识仁： 学者须先识仁。……此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用，孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。与天地参，正名为人[3](P150)。仁是天心，此天心亦禀赋为人心： 颜子之资禀天然完具者，以其天地之心大也。

[3](P8)上蔡不赞成以爱说仁，并指出《论语》中孔子许多论仁的话与爱无关，以此来支持他自己的看法。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。

程颢、杨时、吕大临、游酢都以这种万物一体的思想解释仁。孔子曰：仁者己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

上蔡先逝，卒于北宋后期。仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已，欲令如是观仁，可以得仁之体[2](P15)。

在《二程粹言》中也有若干论及爱与仁： 仁者必爱，指爱为仁则不可。但他又承认仁之道不亦大乎，仁统诸德，代表了一种最大的统一性。[5](卷29)范氏本属湖湘学派，此处的先生是指王信伯。汉代儒学重视仁者爱人的伦理意义，是因为其着重点指向政治的实践(爱民)。

而他说爱只是仁之用，对于什么是仁之体，却并未论及。惟公近之，非以公便为仁，这种先放后收的说法在程颐语录中常见，可谓伊川笔法。

换言之，他主张仁之体是一种境界，而博施济众与立人达人都是这种境界的表达和表现。是以痒疴呼吸、感触神应。

天心所以至仁者，惟公尔。世之论者，以为仁者爱而已矣。

知其体物而不可遗，则天下之理得矣。可见，这种一体不仅在境界上应然如此，在心体上本然如此，而且从存有的状态来说是实然如此。从张载到王阳明，宋明儒者均未放弃气的观念。其中的要点是： 第一，以天地万物为一体是一种精神境界，具体表现为视天下犹一家、中国犹一人，亦即视人犹己。

岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。这种把《论语》的天下归仁解释为物物皆归吾仁的做法，使归仁说与万物一体说可以结合。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳。

他指出，周敦颐、张载都绍述孔子仁者爱人的观点，以爱说仁，如周敦颐云爱曰仁，张载云以爱己之心爱人则尽仁，仁之至也，爱道之极也。唯仁者为能一以贯天下之道。